【現代語訳】続日本紀 文武天皇3年① 修験道の祖・役小角

文武天皇3年（西暦699年）現代語訳・解説

朝廷の子ども手当

春　正月26日（壬午みずのえうま）　京職きょうしきが次のように言上ごんじょうした「林坊はやしのぼうに住む新羅人の女の牟久売むくめが、一度に二男二女を産みました」。
そのため、絁あしぎぬ5疋ひき、綿5屯、布10端、稲500束、乳母1人を賜った。

令りょう　巻第二　職員令しきいんりょう

66　左京職さきょうしき　右京職も此これに准ならへよ。（略）
掌つかさどらむこと、左京の戸口の名籍みょうじゃく（戸籍）のこと、百姓を字養じようせむ（いつくしみ養う）こと、所部を糺ただし察みむ（監察する）こと、貢挙こうきょ（人材を官吏候補者に推薦すること）、孝義、田宅、雑徭ぞうよう（労働）、良賎（良民と賎民）、訴訟、市廛してん（市場の商店）、度量（ものさし、はかり）、倉廩そうりん（倉庫）、租調、兵士、器杖（武器）、道橋、過所かしょ（関所の通行許可証）、闌遺らんいの雑物（失くし物、落とし物）のこと、僧尼の名籍の事。（以下略）

『日本思想大系3　律令』より　井上光貞、関晃、土田直鎮、青木和夫　岩波書店　p.189
（）は、引用者による補足。以下同じ。

特に新羅とは敵対することも多く、日本は過去に新羅との戦争で大敗（白村江の戦い・663年）したこともあります。そのため、日本の新羅人に対する感情は複雑なものがあったのではないかと思うのですが、国同士はともかく、少なくともいち庶民に対しては対等に扱っていたのでしょう。

賜姓の詔、難波宮行幸

正月27日（癸未みずのとひつじ）　詔みことのりにより、内薬官の桑原加都くわはらのかとに直広肆じきこうしを授け、連むらじの姓かばねを賜った。勤務態度が優秀だったからである。
この日、天皇は難波宮なにわのみやに行幸した。

「直広肆」という冠位と、「連」の姓（カバネ）を授けられたことによって、桑原加都は、「直広肆桑原連加都」が正式な名前になります。
カバネは、氏族うじぞくの序列制度のひとつで、「連」は天武天皇の時代に定められた8種のカバネうち、上から7番目のカバネです（八色やくさの姓かばね）。



内薬官は、律令「職員令」によると、宮中の薬（内薬）や香のものをつくったり、医薬の使用や診察を担当します。

令　巻第二　職員令しきいんりょう
11　内薬司ないやくし
掌つかさどらむこと、薬香やくこうに供奉ぐぶせむ、御薬ごやく（天皇のお薬）和合（薬の調合）せむ事。（略）診候みうかがふに供奉せむこと、医薬の事。（略）諸薬を搗つき篩ふるはむこと。

『日本思想大系3　律令』より　井上光貞、関晃、土田直鎮、青木和夫　岩波書店　p.165

また、律令「医疾令」によると、天皇（中宮・東宮を含む）に薬を処方するときには、「甞こころみよよ」とあるように、舐めて毒味をすることが規定されました。

令　巻第九　医疾令いしつりょう
23　御薬合和ごやくごうわせむことは、中務ちゅうむの少輔しょうふ以上一人、内薬の正かみ等と共に監視みよ。餌薬にやくの日には、侍医じい先まづ甞こころみよ。次に内薬の正甞みよ。次に中務の卿甞みよ。然そうして後に御ご（天皇）に進たてまつれ。其れ中宮及び東宮も此これに准ならへよ。

『日本思想大系3　律令』より　井上光貞、関晃、土田直鎮、青木和夫　岩波書店　p.428

そして、この日から2月22日まで、文武天皇は難波宮におでかけになりました。
難波は、港があり、西国や大陸と都（ここでは藤原京）を結ぶ重要な地です。過去に難波を都に定めたこともありました。

卒去、難波宮還幸、調役免除の詔

正月28日(甲申きのえさる)　浄広参じょうこうさん坂井部さかいべ女王じょおうが卒しゅっした。

坂井部女王の出自は不明です。浄広参は、正五位下相当です。
女王は、律令制において天皇の2世、つまり、孫の世代以下の女性皇族です。
「卒」は貴人が亡くなることです。詳しくは、文武天皇2年④ 参照。

2月22日（丁未ひのとひつじ）　車駕しゃがは、難波宮なにわのみやから還幸かんこうした。

車駕は、もともとは天皇の乗り物の呼称でしたが、天皇自身を指すことばに変化しました。
天皇が外出先から帰ることを「還幸」といいます。

2月23日（戊申つちのえさる）　詔みことのりにより、行幸に従った諸国の騎兵たちから、今年の調役ちょうえきを免除することとした。

調役は、「調」と「役」すなわち、貢ぎ物と労働です。

顔料（雌黄）の献上、祥瑞の献上

3月4日（己未つちのとひつじ）　下野国（栃木県）しもつけのくにが、雌黄しおうを献上した。

雌黄は色の名前で、やや赤く温かみのある黄色。オトギリソウという高木の樹液から採取される塗料で、日本画の絵の具として用いられています。藤黄とうおうともいいます。

3月9日（甲子きのえね）　河内国かわちのくにが白鳩を献上した。詔して錦部にしごり郡に1年間の租役を免除することとした。
また、これをつかまえた犬養広麻呂いぬかいのひろまろの戸こには3年間免除することとした。
また、畿内の徒罪ずざい以下の罪人を赦免した。

白鳩は祥瑞しょうずい。つまり、縁起の良いもののことです。
律令には、これを献上または発見したことを朝廷に報告すると、このように税や労働を免除されることがありました。

令　巻第七　儀制令ぎせいりょう
8 祥瑞条

凡およそ祥瑞応見せむ、若し麟鳳亀竜の類、図書に依るに、大瑞たいずいに合へらば、随ひて即ち表奏せよ。其の表、唯ただし瑞物の色目及び出でたる処所顕らかにせらば、苟いやしくも虚しく飾れるを陳のべ、徒いたづらに浮べる詞を事とすること得じ。上瑞以下は、並に所司に申して、元日に以聞せよ。其れ鳥獣の類、生けながら獲たること有らば、仍りて其の本性を遂げて、之を山野に放て。余は皆治部に送れ。若し獲べからざること有らむ、及び木連理もくれんりの類、送りうべからずは、所在の官司、案験するに虚に非ずは、具に図を書きて上れ。其れ賞すべくは、臨時に勅聞け。
『日本思想大系3　律令』より　井上光貞、関晃、土田直鎮、青木和夫　岩波書店　p.345

（現代語訳）
祥瑞を発見し、それがもし麒麟・鳳凰・亀・竜の類であれば図書を参照し、大瑞に合致していれば、ただちに奏上すること。ただしその上表が、祥瑞の特徴や特性、及び発見した場所を明記していないのであれば、虚飾を述べ、空虚なことばを並べるようなものであってはならない。上瑞以下は、所司（治部省）に報告して、翌年の元日にまとめて奏上せよ。それが鳥獣の類であり、生けどりにしたものであれば、これをその本性にしたがって山野に放つこと。他はみな治部省に送ること。もし、捕えることができないものや木連理の類、送ることのできないものは、その地の官司が勘案し、虚偽でなければこれを詳細に図にして書き、これを進上すること。進上を賞する場合は、臨時に勅を聞くこと。

捕らえることができないものとは、雲（瑞雲）や甘露（天子が仁政を施すと神が天が降らせるという甘い水）など実体のないものを指します。
木連理とは、2本の異なる木の枝が1本につながっているもののことです。

巡察使の派遣、蝦夷叙爵

3月27日（壬午みずのえうま）　巡察使を畿内に遣わして、違反を検察させた。

巡察使は、臨時に任命され、諸国を監察する官です。初見は『日本書紀』天武天皇14年（685）ですが、奈良時代においてもっとも多く派遣され一定の効果をあげていたようです。
この年は、ちょうど7ヶ月後の10月27日にも派遣されています。

夏　4月25日（己酉つちのととり）　越後（新潟県）の蝦夷106人に、各自差をつけて爵を賜った。

太平洋側を「蝦夷」、日本海側を「蝦狄」と『続日本紀』では当初は区別して書き分けていましたが、この記事では越後にもかかわらず「蝦夷」という表記になっています。

「爵」とは、ここでは位や冠位を指すものと思われます。

故人を賞する詔

5月8日（辛酉かのととり）　詔に曰く「勲位を議することは前修ぜんしゅうより肇はじめ（昔の名君の時代から始まり）不朽の名を著あらわすところである。
汝、坂上忌寸老さかのうえのいみきおゆは、壬申じんしんの年の軍役に一生をかえりみず社稷しゃしょく（国家、朝廷）の急に赴き、万死を出て国難をこうむる。しかし、まだ顕秩けんちつ（高い位）を加えぬままに、たちまちに死んでしまった。去っていった魂をいつくしみ、冥路をなぐさめようと思う。ここに直広壱じきこういち（従四位下相当）を賜い、物を賜うべし。」

天皇が、壬申の乱で功績（武勲）のあった臣下を褒め称え、冠位を上げ、物を授けました。
壬申の乱は、この時点から27年前のできごとで、文武天皇の祖父である天武天皇が起こしたクーデターです。皇位継承問題から発した武力衝突で、乱を起こした側が正統者を倒したという、日本においては他に類がない事件です。

坂上老さかのうえのおゆは、蝦夷平定に活躍した征夷大将軍・坂上田村麻呂の先祖で、高祖父（祖父の祖父）にあたります。この時代から坂上氏は、軍事に長けた一族だったことがわかります。

修験道の祖・役小角の流罪

5月24日（丁丑ひのとうし）　役君小角えんのきみおづぬを伊豆島に流罪とした。初め小角は、葛木山に住み、呪術をもって称賛されていた。外従五位下韓国連広足からくにのむらじひろたりは、小角を師とした。のちに小角は、その能力を悪用し、人を陥れるために妖惑を使用した。そのため遠い地へ流されることとなった。世間が伝えていうには、小角はたくみに鬼神を使役して、水をくみ、薪をとらせた。もし命令に従わなければ、呪術でこれを縛りつけたという。

役小角えんのおづぬは、今に伝わる修験道しゅげんどうの祖とされる人物です。

修験道とは、日本にもともとあった山岳信仰が、神・仏教・道教（自然との調和や精神修行を通じて不老不死や悟りを追求する宗教）と融合したものです。
山中における修行の中で、神仏の力を授かり、仙人のような超自然的存在になることを目指す宗教であり、この修行者を修験者や行者といいます。神仏の融合という点において、日本のみの伝統であり、世界で唯一の存在といえるでしょう。

大峰山おおみねさんで修験道を修めた小角は、蔵王権現ざおうごんげん（神仏や仙人が融合した象徴的存在のこと）を感得し、『続日本紀』の伝える、鬼神を操るような超自然的な力を手にしたといわれています。

6月15日（戊戌つちのえいぬ）　山田寺に30年を期限として、封300戸を施した。

山田寺は、蘇我氏の氏寺うじでらです。
蘇我氏の本家は、大化の改新（645）のさなか滅ぼされましたが（乙巳いっしの変）、分家は勢力を維持しました。蘇我氏の女性が天皇に嫁ぎ、持統天皇や元明天皇といった、のちに女帝として即位することとなる女性を産んでいます。
そのため、山田寺は朝廷が大きなスポンサーとなって繁栄していたことと思われます。

6月23日（丙午ひのえうま）　浄広参じょうこうさん日向王ひむかおうが卒しゅっした。弔問の使いを遣わして物を贈った。

6月24日（丁未ひのとひつじ）　直冠じきかん以下159名に命じて、日向王の邸宅において葬儀に出席させた。

日向王は、出自・年齢・事績ともに不明です。浄広参は、正五位下相当。
直冠以下（正四位上以下）159名という大人数を葬儀に出席させるような人物でありながら、「皇族である」ということ以外分かりません。
「卒」の詳細は、文武天皇2年④ 参照。

6月27日（庚戌かのえいぬ）　浄大肆じょうだいし春日王かすがおうが卒した。弔問の使いを使わして物を贈った。

天智天皇の孫にあたる、春日王という同名人物がいますが、別人です。
春日王も日向王と同じく出自等の情報が不明です。ただし日向王と違い、大勢を葬儀に出席させたという記事はありません。

参考書籍など

次回予告