こんにちは、みちのくです☀️
吉野って、日本史を見ていると妙に天皇や皇族との縁が深い土地ですよね。
天武天皇に持統天皇、今回は文武天皇。ずっと後には後醍醐天皇の南朝が吉野でしたよね。時代をまたいで何度も登場します。
大宝元年（辛丑・西暦701年）現代語訳・解説 2月
詔（下物職の任命）
2月4日（丁未） 詔により、初めて下物職を任命した。
詔始任下物職。
下物職は、大宝令での「監物」（けんもつ）に相当し、倉庫のかぎを宮中（女官が担当する後宮の「闈司」（みかどのつかさ）から受け取り、庫内の物品の出納に立ち会い、これを監督する官司です。
後世の『令義解』の訓では監物を「おろしもののつかさ」と訓んでおり、今回の「下物職」と「監物」が同じ系統の官職であることがうかがえます。
実務的な流れを大雑把に言うと、
毎朝、監物が闈司にかぎを要請する
その鍵を用いる物品出納に立ち会って監督する
毎夕、監物が闈司にかぎの返却を行う
という感じになります。
倉庫から物を外に出すときの動作、「物を下ろす」ところから
「おろしもの」という名前になったのでしょうか。
釈奠の初見
2月14日（丁巳） 釈奠を行った。【注：釈奠の礼はここにおいて初見である】。
釋奠。〈注釋奠之礼。於是始見矣。〉
釈奠（せきてん）とは、儒教の教祖である孔子を祀る行事で、隋・唐にならい導入されました。
儒教は統治に重要な思想・秩序・倫理を支えていたので、国家的な祭祀・儀礼として成立しました。
「釈」も「奠」も、もともと字義としては「供物（くもつ）を供える」という意味であり、孔子やその弟子たちを祀り、酒や食物などを供えて礼拝しました。10世紀初めの『延喜式』を見ると、日本では大鹿・小鹿・猪なども供物として用いられています。
律令にも釈奠について規定があります。
学令 3【釈奠条】 要約
大学・国学は、毎年2月と8月の最初の丁の日に、先聖孔宣父（孔子）に釈奠を行え。その捧げる酒と着用する清浄な衣服については、官有の物を用いること。
大学・国学…ということは、釈奠は学問と関わりが深いということですか？
そう。儒教は、宗教や倫理の側面もあれば、「儒学」といって孔子や
その弟子たちの議論を学び、発展させる学問としての側面もあったの
です。
今回の釈奠が史料上の初見
釈奠は、戦国時代に途絶しつつも江戸時代に復興し、規模は縮小しましたが今でも行われているところがあります。
今回の記事で、日本での釈奠が初めて記録に残されたということですね。
つまり1300年以上もの伝統があるということ…あまりに長いですね。
泉内親王を伊勢の斎宮に奉仕させる
2月16日（己未） 泉内親王を伊勢の斎宮において奉仕させることとした。
遣泉内親王侍於伊勢齋宮。
泉内親王は天智天皇の皇女です。
斎王が卜定（ぼくじょう）
斎宮とは、天皇の未婚の皇女の中から卜定（占い）によって選ばれた「斎王」が、伊勢神宮に奉仕するために暮らした宮のことです。
原文に「侍於伊勢齋宮」とあり、素直に読むと「伊勢斎宮で奉仕させた」となります。しかし、実際に泉内親王が斎宮に遣わされたのは慶雲3年（706）閏正月28日のことであり、約5年もの間隔があります。
なので今回の記事の意味は、内親王が「斎王と決定した」ことを示すものではないでしょうか。
斎王に決まってもすぐ伊勢に出発できるわけではないんですよね。
卜定された後は、斎王は数年間の潔斎（身を慎み、清めること）に勤めなければなりませんでした。
10世紀はじめの『延喜式』には、卜定後、宮中の清浄な場所で1年間の潔斎を行い、その後は京の近郊に「野宮」を営み、さらにそこで1年間潔斎するとあります。
そして伊勢に向かう「群行」は卜定から3年目のこととなりました。
泉内親王のケースは卜定から5年ですから、かなり長いですね。
斎宮の制度は大宝令にも養老令にも記載がなく、後から順次定められ、9世紀初めごろまでに段階的に整えられていったようです。
当耆皇女との交替
泉内親王の前任の斎王は、文武2年(698）9月10日、当耆皇女（天武天皇皇女。文武天皇のおばにあたる）が遣わされていますが、今回の斎王卜定により、理由は不明ながら交替となったようです。
文武天皇、初めての吉野行幸
2月20日（癸亥） 吉野離宮に行幸した。
行幸吉野離宮。
吉野離宮は今の奈良県吉野町にある「宮滝遺跡」がその場所であるとされています。
里から離れた吉野の山間部は仙人が住む地とされ、飛鳥・奈良時代を中心に天皇・皇族がこの仙郷に惹かれて行幸が何度も行われました。
都会の喧騒を離れて…のような感覚であれば現代人と通じるものがありそうです。
この吉野離宮行幸は、文武が天皇に即位してから最初の吉野行幸で、2月27日まで行われました。
翌大宝2年（702）7月11日にも再び訪れています。
持統上皇は同行していないと見られる
文武の祖母の持統上皇は、天皇時代にかなり頻繁に、合計で30回以上にもわたる吉野行幸を行ったことで有名ですが、文武への譲位後はしばらくこれを控えていました。
今回の文武の吉野行幸へも同行はしていなかったと見られます。
しかし、この4ヶ月余り後の6月29日に持統上皇は単独で吉野離宮に行幸しています。
天皇に影響されて吉野行きへの熱意が蘇ったのかな…？
文武天皇の御製か
この行幸の時に詠まれたとされている、文武天皇の御製（天皇が自らつくり、詠んだ歌）と伝えられている歌が『万葉集』に収録されています。
『万葉集』巻第1 雑歌 歌番号：74
大行天皇（ここでは文武天皇のこと）、吉野の宮に幸す時の歌み吉野の山のあらしの寒けくに はたや今夜も我がひとり寝む
（吉野の山から吹く風が強く寒い。もしや今夜も、私はひとり寝をしなければならないのだろうか）
2月20日というと、今の暦だと3月下旬ごろ。春とはいえ夜の山はまだまだ寒いはず…。初めて訪れる土地、しかも上皇のいない単独での行幸に精神的に緊張していたというのもあったかもしれません。
少々弱気になられているところに「帝王らしからぬ…」という感想もありそうですが、私はご自身の思いを率直に歌に表現されているところがとても好きです✨
『続日本紀』は個人の感情が記述されることはあまりない一方、歌は古代の人の「心」に触れることができる貴重な史料ですね。
民官で戸籍を審査する史を任命
2月23日（丙寅） 民官（大宝令における民部省の旧称）の、戸籍を審査する史（文書実務を扱う書記官）を任じた。
任勘民官戸籍史等。
この「民官」（たみのつかさ）は、まもなく施行される大宝令の「民部省」につながる官司と見られます。
天武天皇の時代に施行された「飛鳥浄御原令」での官名ということですね。
翌月の3月21日条では、「大宝令に基づき官名を改めた」とあるため、この2月23日条は本当に名前が切り替わる直前のことです。
「史」は、「ふひと」または「ふみひと」と訓まれ、「文」つまり文書実務を専門とする書記官という意味になります。
律令制は文書主義であるため、その国家運営には当然、文字（漢文）を読み書きできる人材が必要になります。まして、今回は戸籍が正しいか審査する史であるため、文字を読んで正誤を判断できる能力が必要です。
吉野離宮から帰還する
2月27日（庚午） 車駕（天皇の車。転じて天皇自身を指す）が吉野離宮から帰られた。
車駕至自吉野宮。
行幸は2月20日からなので、全日程で7日間の行幸となりました。
次回の記事 大宝元年3月
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