【現代語訳】続日本紀 元明天皇紀 和銅5年④ “音那”たちの内助の功。祥瑞に勝るは豊年

和銅5年（壬子・西暦712年）現代語訳・解説

詔（大臣の未亡人に封戸・賜姓を行う）

9月3日（己巳つちのとみ）　次のように詔した。「故左大臣正二位多治比真人嶋たじひのまひとしまの妻、家原音那いえはらのおとなと贈右大臣従二位大伴宿禰御行おおとものすくねみゆきの妻、紀朝臣きのあそん音那の2人は、夫の存命のときは国を治める道を互いに勧め、夫の亡き後は同じ墓に入る意思を固く守っている。朕ちん（天皇の一人称）はその貞節を思い、感嘆を深めている。よって、この2人にそれぞれ封地として50戸を賜り、家原音那には連むらじの姓かばねを加えて賜うこととする」と。

詔曰。故左大臣正二位多治比眞人嶋之妻家原音那。贈右大臣從二位大伴宿祢御行之妻紀朝臣音那。並以夫存之日。相勸爲國之道。夫亡之後。固守同墳之意。朕思彼貞節。感歎之深。宜此二人各賜邑五十戸。其家原音那加賜連姓。

　すでに故人となった左大臣と右大臣、そして、その未亡人となった2人の妻、家原音那と紀朝臣音那。彼女たちは大臣である夫を支え、自らの死後は夫と同じ墓に入ることを固く誓っている。これが「貞節を守る良妻」であると評価され、詔により褒賞が授けられました。

　多治比嶋の死去は大宝元年（701）7月21日（壬辰）、大伴御行の死去は、大宝元年（701）正月15日（己丑）のこと。

「音那」ー史料は女性の実名を語らないー

詔（祥瑞の発見を祝う）

（続き）

　また、次のように詔した。「朕は聞く。旧老（昔の事柄を知っている年寄り）の伝承が云うに『子ねの年（ねずみ年）は穀物が実らない』とされるが、天地の垂祐すいゆう（神が恵みを授けること）があり、今ここに大きな実りがあった。古の賢王が言うには、『祥瑞の美も豊年に勝ることはない』と。言うまでもなく、伊賀国司の阿直敬たちが献上した黒狐は上瑞じょうずいに合致しており、文書はこれを、王者の治世が太平であるときに現れると伝えている。思うに、衆庶しゅうしょ（大衆、庶民）とともにこの歓慶かんけい（めでたい慶び）にあずかるべきである。
　よって、天下に大赦する。ただし、強盗・窃盗で常の赦で許されないものは、今回の大赦に含めない。私鋳銭しじゅせん（銭貨を偽造すること）は罪1等を下して罰する。
　伊賀国司の目さかん（四等官の序列4番目）以上は、位を1階進める。祥瑞が発見された郡は庸（労役に代えて布を納付する）を免除する。祥瑞を捕獲した人の戸（世帯）は3年間給復きゅうふく（税と労役を免除すること）する。また、天下の諸国の今年の田租、並びに大和、河内、山背の3カ国の調を免除する」と。

又詔曰。朕聞。舊老相傳云。子年者穀實不宜。而天地垂祐。今茲大稔。古賢王有言。祥瑞之美無以加豊年。况復伊賀國司阿直敬等所獻黒狐。即合上瑞。其文云。王者治致太平。則見。思与衆庶共此歡慶。
宜大赦天下。其強竊二盜常赦所不免者。並不在赦限。但私鑄錢者。降罪一等。
其伊賀國司目已上。進位一階。出瑞郡免庸。獲瑞人戸給復三年。又天下諸國今年田租。并大和。河内。山背三國調。並原免之。

　同年7月15日（壬午）に、伊賀国の国司が献上した玄狐（黒狐）が祥瑞と認められ、国の慶事として大赦が行われました。また、伊賀国司たちは位階を1階昇級され、黒狐が発見された郡（具体的な郡名は不明）は庸として納入される布が免除となり、捕獲した人の家は3年間の税と労役を免除されました。さらに、全国のこの年の租が免除され、大和・河内・山背の3カ国は調も免除となりました。

子の年（ねずみ年）は穀物が不作になる？

　「子ねの年は穀物が実らない」という伝承があったようです。実際、和銅5年は子の年にあたります。この伝承の原典は不明ですが、なぜこのような言い伝えが生まれたのか、推理することは可能です。

　まず前提として、干支（えと）は1年を代表する動物というイメージがありますが、当時は年だけでなく月・日、また時刻をも干支で循環して数えていました。

子には「冬至」のイメージがあった

　子は干支の起点ですが、旧暦において「子の月」は1月ではなく、11月にあてられていました。旧暦は10月・11月・12月が冬で、11月は冬のど真ん中であり、冬至に至る月です。つまり、日照時間が1年で最も短くなる（＝陽の気が弱まり、陰の気が最も強くなる）月にあたるのです。
　また、干支の起点である子が11月に置かれたのは、農事のサイクルに基づいています。11月は、収穫を終えた田が空になり、冬至を迎えるこの時期は、実りが終わると同時に次の循環が始まる折り返し点と捉えられたのです。

　干支に動物イメージが付与されたのは、遅くとも古代中国を統一した秦（紀元前221〜前206年）の時代ですが、もともと干支は動物とは無関係で、その原点は、殷の時代（紀元前13世紀ごろ）の甲骨文字までさかのぼることができるようです。

玄狐を献上した国司に叙位（従五位下）

9月4日（庚午かのえうま）　正六位上阿直敬に従五位下を授けた。

授正六位上阿直敬從五位下。

　祥瑞の玄狐を献上した伊賀国司（おそらく長官の伊賀守）が、その功績を称えられ従五位下に昇級しました。正六位上から従五位下はたった1階の差ですが、この1階は「貴族とそれ以下」を線引きするラインなので官人のキャリアとしては非常に大きな意味があります。

僧綱の任命

9月15日（辛巳かのとみ）　観成かんじょう法師を大僧都そうずに、弁通法師を少僧都に、観智法師を律師りっしに任じた。

觀成法師爲大僧都。弁通法師爲少僧都。觀智法師爲律師。

僧綱って？

　僧綱そうごうは、律令制において、僧尼を統制する朝廷の機関です。序列があり、僧正・僧都・律師の3階層が定められており、この三職を「三綱」といいます。

鉛で作った白粉（おしろい）で有名　観成法師

　大僧都に任命された観成法師は、『日本書紀』の持統天皇6年（692）閏5月4日（戊戌）条に登場します。そこには、自ら作った鉛粉（化粧のため顔に塗る白粉）を持統天皇に献上したことが記されており、天皇はこれをほめて、絁15匹・綿30屯・布50端を賜わったとあります。
　鉛で作った白粉は、それまでの貝殻や米粉でつくったものよりも格段に肌へのツキやノビがよく、肌を美しく白く見せることができたとのこと（ポーラ文化研究所「原始化粧から伝統化粧の時代へ 飛鳥・奈良時代２」より）。

新羅にネットワークがあった　観智法師

　律師に任命された観智も同じく『日本書紀』に登場しており、新羅への学問僧であることが知られています。持統天皇3年（689）3月20日（壬寅）に、新羅から帰国したことが記され、同年6月20日（辛丑）には、新羅にいる師匠や友人たちに送るための綿140斤を天皇から賜ったことが記されています。

任官（遣新羅大使）

9月19日（乙酉きのととり）　従五位下道君首名みちのきみおびとなを遣新羅大使に任じた。

以從五位下道君首名。爲遣新羅大使。

　道首名（みち の おびとな）は、大宝律令撰定のメンバー（文武天皇4年（700）6月17日条）であり、その講義を行うなど律令に通じた官人でした。
　遣新羅大使の任命は、慶雲3年（706）8月21日（壬辰）以来6年ぶり。

出羽国の設置

9月23日（己丑つちのとうし）　太政官は次のように議奏（審議のうえ奏上すること）した。「国を建てて疆さかい（国の境）をひらくことは、武功の貴きところであります。官を設け撫民ぶみん（民を慈しむこと）することは、文教の崇とうとぶところであります。その北道の蝦狄えみしは、遠く阻険そけん（山や道が険しいこと）を憑たのみ（よりどころにする）、まことに狂心を縦ほしいままにし、たびたび辺境を脅かしていますが、官軍が雷のごとくに撃ち、凶賊は霧のごとくに消え失せました。狄てき部（蝦狄の領域）は晏然あんぜん（安らかで落ち着いているさま）とし、皇民は擾みだされることがありません。誠に望むらくは、この時期に乗じて一国を置くことであります。よって、律令に基づき司宰しさい（国司）を置き、永く百姓を鎮めることと致します」と。
　これを奏可（奏上された内容を許可すること）し、初めて出羽国を置いた。

太政官議奏曰。建國辟疆。武功所貴。設官撫民。文教所崇。其北道蝦狄。遠憑阻險。實縱狂心。屡驚邊境。自官軍雷撃。凶賊霧消。狄部晏然。皇民無擾。誠望便乗時機。遂置一國。式樹司宰。永鎭百姓。
奏可之。於是始置出羽國。

　さかのぼること4年前の、和銅元年（708）9月28日（丙戌）、越後国に新たに出羽郡がたてられましたが、蝦狄との戦闘や混乱状態が落ち着いたため、郡を国に格上げし「出羽国」とすることとなりました。

出羽郡→出羽国へ　その意図は？

帳内・資人の採用制限

9月29日（乙未きのとひつじ）　三関さんげん（関所のある、伊勢・美濃・越前の3か国）の人から帳内（親王または内親王に与えられる従者）・資人しじん（五位以上の貴族や大臣などに与えられる従者）を採用することを禁じた。

禁取三關人爲帳内資人。

　帳内・資人の採用ルールをめぐる記事は、この数年でしばしば登場しています。まず、和銅3年（710）3月7日（戊午）で、帳内・資人の、畿外の人からの採用が規制されました。続く、和銅4年（711）5月15日（己未）には、一転して畿外の人の採用が許可されました。

　そして今回の記事では、三関（伊勢国・美濃国・越前国の3か国）の人から採用することを禁止とされました。