【現代語訳】続日本紀 元明天皇紀 慶雲4年① 元明天皇即位。史上唯一、子から母への皇位継承

慶雲4年（丁未・西暦707年）現代語訳・解説

続日本紀　第4巻　巻頭

続日本紀　第4巻　慶雲4年（707）7月から、和銅2年（709）12月まで。
従四位下行民部大輔兼左兵衛督皇太子学士臣菅野朝臣真道等が勅を奉じて撰す。

續日本紀卷第四〈起慶雲四年七月、盡和銅二年十二月〉
從四位下行民部大輔兼左兵衛督皇太子学士臣菅野朝臣眞道等奉勅撰

元明天皇の系譜

　日本根子天津御代豊国成姫天皇やまとねこあまつみしろとよくになりひめのすめらみこと（元明天皇のこと）、小名ちさなみな（幼少からの名前）は阿閇皇女あえのひめみこという。天命開別天皇あめみことひらかすわけのすめらみこと【天智天皇】の第4皇女である。

　母は宗我嬪そがのひめ（蘇我姪娘そがのめいのいらつめ）といい、蘇我山田石川麻呂そがやまだのいしかわまろ大臣の女子である。日並知皇子尊ひなめしのみこのみこと【草壁皇子】の妻となり天之真宗豊祖父天皇あめのまむねとよおおじのすめらみこと【文武天皇】をお産みになった。

日本根子天津御代豊國成姫天皇。小名阿閇皇女。天命開別天皇之第四皇女也。
母曰宗我嬪。蘇我山田石川麻呂大臣之女也。適日並知皇子尊。生天之眞宗豊祖父天皇。

　「小名」である「阿閇」は、現在の兵庫県播磨町の地名で阿閇神社や阿閇橋などに名前が残っています。昭和37年（1962）までは阿閇村として独立した自治体として存在。読みは「あえ」「あへ」「あべ」と揺れがありますが、地名としては「あえ」が用いられているようです。
　『日本書紀』孝元天皇紀7年2月2日条によると、古代豪族として阿閇氏（阿閇臣あえのおみ）という氏族がおり、読みに「あべ」ともあるように、もともと阿倍氏と同族です。ただし、個人名は書紀に1人も見えません。

　父は天智天皇、母は蘇我姪娘めいのいらつめであり、姪娘は蘇我倉山田石川麻呂の娘です。石川麻呂はもともと蘇我氏の支族（分家）で宗族（本家）は大化の改新のときの政変で滅亡しています。

　「文武天皇の母親」というだけではとても語ることのできないほど情報量が豊富です。
　系図を見ると壬申の乱（天武天皇元年・672）で滅んだと思われた天智天皇の系統を元明天皇を通じてしっかり文武天皇以後の皇統に受け継がれていることが分かります。

文武天皇の不予と譲位の意思、そして崩御

（続き）

　慶雲3年（706）11月、豊祖父天皇とよおおじのすめらみこと（文武天皇のこと）が不予ふよ（天皇の病気）となり、初めて皇位を譲る御心をお持ちになった。天皇（即位前の元明天皇のこと）は謙譲し固辞してお受けしなかった。
　翌年の6月15日に豊祖父天皇が崩じられた（崩御した、亡くなったということ）。

慶雲三年十一月豊祖父天皇不豫。始有禪位之志。天皇謙讓。固辞不受。
四年六月豊祖父天皇崩。

　ちなみにこの時、元明天皇は御年47歳（数え）で、当時としてはすでに高齢といえる年齢に達していました。

遺詔により万機を摂行することを告げる

慶雲4年（707）6月24日（庚寅かのえとら）　天皇は藤原宮の東の楼たかどの（高く建てられた建物）に御おわし、詔して八省の卿（中務省などの8つの省の長官）及び五衛府の督率とくそつ（長官）たちを召して、遺詔ゆいしょう（遺言として命令した詔。いしょう）により万機ばんき（天皇が行うすべての政）を摂することを告げた。

天皇御東樓。詔召八省卿及五衛督率等。告以依遺詔攝萬機之状。

　文武天皇の崩御から9日後、阿閇皇女（元明天皇）は遺詔に基づき、天皇の行う政務のすべてを摂行せっこうすることを布告しました。摂行とは天皇の公的な政務を代行することをいいますが、なぜ「天皇が不在のまま代行」なのかというと、この時点ではまだ阿閇皇女は天皇に即位していないため、あくまでも天皇の政務を「摂行」するとしたのでしょう。

元明天皇即位の詔（宣命）

「宣命とは」についてはこちらもご覧ください（【現代語訳】続日本紀 文武天皇元年① 15歳の即位）。

①親王以下、すべての人民に詔を聞くよう告げる

原文寄り現代語訳

秋 7月17日（壬子みずのえね） 天皇は大極殿だいごくでん（国の重要な儀式を行う場所）において即位し、次のように詔した。（以下、宣命体）

「これは現神八洲国御宇倭根子天皇あきつみかみとおほやしましろしめすやまとねこすべらの詔おほみことです」と詔のり給ふ勅命おほみことを親王みこたち、諸王おほきみたち、諸臣おみたち、百官人もものつかさびとたち、天下あめのしたの公民おほみたからは皆聞くように、と宣のる。

天皇即位於大極殿。詔曰。
現神八洲御宇倭根子天皇詔旨勅命。親王諸王諸臣百官人等天下公民衆聞宣。

ざっくり現代語訳

天皇は大極殿において即位し、次のように詔した。

「これは現世に現れた神としてこの国を治める天皇の勅命である」。

親王たち、王たち、臣下たち、官人たち、天下の万民は皆聞くように、と告げた。

・現神あきつみかみ（「現御神」「明神」「明御神」とも）　現世に人の形をもって姿を現した神という意味で、天皇の神聖性、神格化を強調する美辞。宣命に定型的に用いられる。
・大八洲国おおやしまぐに　日本列島の美称。
・御宇（あめのしたしろしめす、あめのしたしらす）　国の内をお治めになるという意味。
・倭根子やまとねこ　古代においてしばしば見られる天皇の美称。

②これまでの文武天皇・持統上皇の並立統治を振り返り、天智天皇の「不改常典」に言及する

原文寄り現代語訳

（続き）

　「口にすることも憚られる藤原宮御宇倭根子天皇ふじはらのみやにあめのしたしろしめすやまとねこすべら（持統天皇のこと）は、丁酉ひのととりの年（文武天皇元年・697）の8月はづきに、この食国天下をすくにあめのしたの業わざを日並知皇太子ひなめしのみこのみこと（皇太子・草壁皇子のこと）の嫡子むかいめばらのみこである、今まで天下を治められてきた天皇すめらみこと（崩御した文武天皇のこと）に授け賜ひ、（上皇として文武天皇と）並び坐してこの天下を治め賜ひ、諧ととのへ賜はれてきました。これは、口にすることも憚られる近江大津宮御宇大倭根子天皇おうみのおほつのみやにあめのしたしろしめすやまとねこすべら（天智天皇のこと）が、天地あめつちと共に長く、日月と共に遠く不改常典かわるまじきつねののりであると立て賜ひ、敷き賜はれた法のりをお受け継ぎになり、坐し賜はりて政務をおとりになるのであると、これまで皆は承り恐れかしこんで仕え奉ってきました」、と詔のり賜ふ大命を皆はよく聞くようにと宣のる。

關〈母〉威〈岐〉藤原宮御宇倭根子天皇丁酉八月〈尓〉。此食國天下之業〈乎〉日並知皇太子之嫡子。今御宇〈豆留〉天皇〈尓〉授賜而並坐而。此天下〈乎〉治賜〈比〉諧賜〈岐〉。是者關〈母〉威〈岐〉近江大津宮御宇大倭根子天皇〈乃〉与天地共長与日月共遠不改常典〈止〉立賜〈比〉敷賜〈覇留〉法〈乎。〉受被賜坐而行賜事〈止〉衆被賜而。恐〈美〉仕奉〈利豆羅久止〉詔命〈乎〉衆聞宣。

ざっくり現代語訳

「持統天皇は、文武天皇元年の8月に、草壁皇太子の子である文武天皇に皇位をお授けになって、上皇として並んで天下を治めてこられました。これは天智天皇が『天地・日月とともに永く変わることのない常の法』として立てられた法をお受け継ぎになり、政務をお執りになったものとして、皆はこれまでかしこまって仕えてきました」。

という詔を皆は聞くように、と告げた。

　宣命の中で、これまでの国内統治の経緯を振り返ります。まず持統天皇は、草壁皇子との間に生まれた嫡子である文武天皇に皇位を授け、2人が並び立って天下を治めてきたといいます。

　そして、天皇による地上世界の統治は、かつて天智天皇が定めた「不改常典（ふかいじょうてん、かわるまじきつねののり）」に違うことなく受け継がれてきたものなのだ、と語っています。

　先述しましたが、天智天皇の系統は壬申の乱で一見すると滅ぼされたかのように思えますが、ここでも「不改常典」の創始として天智天皇の偉大さを強調しています。父親に天智天皇をもつ元明天皇だからこその文言だったのかもしれません。

⭐️参考　例えば不改常典は次のような説があります。
・律令制度を指しているという説（天智天皇は「近江令」を制定した）
・皇位継承の原理原則を定めたものという説（即位の宣命のときにのみ見えるため）
・法典があったわけではなく、統治や政治の精神的・象徴的な理念として存在したという説

③子である文武天皇から譲位の意思を伝えられる

原文寄り現代語訳

（続き）

　「このように仕え奉ってきたのですが、去年こぞの11月しもつきに、かしこくも我が王おほきみであり我が子でもある天皇（文武天皇のこと）が詔するに、『朕は病であるため、暇いとまを得て治療したい』ということでした。『この天あまつ日嗣ひつぎの位（皇位）は、あなた様がお就きになり、大いなる御座みくらに坐して治めるべきです』とお譲りになる命おほみことをお受けして、お答えして申し上げたことには『私には堪えられません』と辞退して受け申し上げなかったのです。しかし、その後にも絶え間なく重ねてお譲りになる御意思を賜ったので、いたわしく存じ上げ、恐れ畏んでこの年の6月15日みなづきのとほかあまりいつかのひ（文武天皇が崩御した日）に、『詔命おほみことをお受けいたします』と申し上げながらも、この重いかしき（偉大な）位を継承することを、天地あめつちに対しても心苦しく、極めて重大なことと思い、畏まっているのです」と詔のり賜ふ大命を皆はよく聞くように、と宣のる。

如是仕奉侍〈尓〉。去年十一月〈尓〉威〈加母〉我王朕子天皇〈乃〉詔〈豆羅久〉。朕御身勞坐故暇間得而御病欲治。此〈乃〉天〈豆〉日嗣之位者大命〈尓〉坐〈世〉大坐坐而治可賜〈止〉讓賜命〈乎〉受被坐賜而答曰〈豆羅久〉。朕者不堪〈止〉辞白而受不坐在間〈尓〉。遍多〈久〉日重而讓賜〈倍婆〉勞〈美〉威〈美。〉今年六月十五日〈尓〉詔命者受賜〈止〉白〈奈賀羅〉。此重位〈尓〉繼坐事〈乎奈母〉天地心〈乎〉勞〈美〉重〈美〉畏坐〈左久止〉詔命衆聞宣。

ざっくり現代語訳

　「このようにお仕えしてきたのですが、去年の11月に、我が君であり我が子でもある文武天皇が『私は病気のため、天皇としての政務を離れて治療に専念したい』と仰せになりました。

　また、『皇位は、あなた様がお就きになるべきです』とお譲りになりましたが『私には堪えられません』と辞退してお受けしなかったのです。

　しかし、その後も重ねてお譲りになる御意志を賜ったので、いたわしく思い、おそれながらこの年の6月15日に『詔をお受けいたします』と申し上げました。そのように申し上げつつも、この重大な位を継ぐことを天地に対しても心苦しく、あまりに重大なことでかしこまっているのです」

という詔を皆は聞くように、と告げた。

　回顧はもう少し続き、文武天皇の病気と譲位のことに話が及びます。この部分は、元明天皇が皇位を継承することとなった核心部分といえます。

⭐️参考　【現代語訳】続日本紀 文武天皇元年② 天皇、キサキを定める

④親王以下百官人に、清い心で天皇に仕えることを望む

原文寄り現代語訳

（続き）

「ゆえに、ここに親王みこたちを始めとして王おほきみたち・臣おみたち、百官人もものつかさびとが清く明るい心をもって、いよいよ務め励み、いよいよ心を結び合わせ、力を合わせて輔佐し奉ることによってこそ、この食国天下をすくにあめのしたの政まつりごとは平らかに長くあり続けると思っています。また、天地あめつちと共に長く遠く不改常典かわるまじきつねののりと立て賜った食国（天皇が治める地上世界）の法のりも傾くことなく動くことなく続いてゆくものと思っています」と詔のり賜ふ大命を皆はよく聞くように、と宣のる。

故是以親王始而。王臣百官人等〈乃〉淨明心以而。弥務〈尓〉弥結〈尓〉阿奈々〈比〉奉輔佐奉〈牟〉事〈尓〉依而〈志〉。此食國天下之政事者平長將在〈止奈母〉所念坐。又天地之共長遠不改常典〈止〉立賜〈覇留〉食國法〈母。〉傾事無〈久〉動事无〈久〉渡將去〈止奈母〉所念行〈左久止〉詔命衆聞宣。

ざっくり現代語訳

「ゆえに、ここに親王たちを始め、王たち、臣下、官人たちが清く明るい心を持って政務に励み、心をひとつに力を合わせ、天皇を補佐することによって、天下は平穏になり、長くあり続けるものと思っています。また、『天地・日月とともに永く変わることのない常の法』として立てられた国の法も傾き動くことなく続いてゆくものと思っています」。

という詔を皆は聞くように、と告げた。

⑤天皇が天下を治めることは親から子への慈愛と同じである

原文寄り現代語訳

（続き）

　「また、遠い皇祖の御代みよに始まり、代々天皇として天つ日嗣と高御座たかみくら（天皇の玉座。ここでは皇位そのものを指す）に坐いまして、この食国天下をすくにあめのしたを撫なで賜ひ慈めぐみ賜ふことはいまさら言い立てるまでもなく、人の親が自らの弱子わくご（乳幼児）を養ひ導くことと同じように治め賜ひ、慈み賜ひて来た御業みわざであると随神かんながら（神の身として）に思っています」。

又遠皇祖御世〈乎〉始而天皇御世〈乎〉始而天皇御世御世天〈豆〉日嗣〈止〉高御座〈尓〉坐而此食國天下〈乎〉撫賜〈比〉慈賜事者辞立不在。人祖〈乃〉意能賀弱兒〈乎〉養治事〈乃〉如〈久〉治賜〈比〉慈賜來業〈止奈母〉隨神所念行〈須〉。

　ここはかなり美しい部分ですね。「天皇の統治＝親が幼子を慈しむような統治」という理想像がはっきり出ていて、元明天皇即位宣命の中でも伝わりやすい箇所だと思います。

ざっくり現代語訳

　「また、遠い昔の天皇の時代から代々皇位に就き、この天下を撫で慈しむことは、いまさら言うまでもないことであり、親が自分の乳児を養い育てることと同じ偉大な事であるのだと、神の身として思っています」。

　君主とはどのような存在なのか？宣命では、天皇の理想像とは地上に住む人々を撫で慈しむ「慈愛」を持つ存在であることが示され、それはまさに親が子に向ける愛情と同じなのであると言っています。

「随神」＝　神そのもの

　これは「かんながら」と読み「神のままに」や「神の身として」という意味です。また、宣命の冒頭においては天皇を指して「現神」（あきつかみ、あきつみかみ）とあり、これは「神が人の形をとって現れたもの」という意味で、天皇の神聖性を表現する尊称です。

　つまり、古代において、少なくとも宣命が下される場においては「天皇は神そのもの」と認識されていたことが分かります。

　ここで気を付けたいのは、神＝絶対神、唯一神、全能の神　というイメージではないということです。この「神観」は後世に入ってきたキリスト教的な考えであり、古代日本語での「神」のイメージはもっと広いです。

山の神、海の神、雷神などの自然そのものであったり、祖先神、怨霊、土地の霊威、また異常な力を持つ存在、畏れ多いもの、普通ではないもの。つまり「全能の唯一神」ではなく、人間を超えた霊威を帯びた存在という感じですね。

⑥大赦を下す、高年者などに物を賜う、租調を免除する

（続き）

　「よって、これよりまずは天下あめのしたの公民おほみたからを慈み賜ることとします」。

　天下に大赦して慶雲4年（707）7月17日の昧爽まいそう（夜明け）より前の大辟たいへきの罪（死罪）以下、その罪の軽重にかかわらず既に発覚したものも、未発覚のものも、ことごとく許します。ただし、八虐（特に重大で社会的影響の大きい8種の犯罪）のうち殺人、強盗、窃盗で常の赦で許されないものは今回の赦には加えません。反逆に縁座した者、及び流罪となり未だ移送をされていない者は許して放免します。山沢に逃げ、武器を私的に所有している者は100日以内に自首しなければ罪に服することとします。
　100歳以上の高年者には籾2斛と（容量の単位）を賜い、90歳以上の者には1斛5斗、80歳以上の者には1斛を賜うこととします。これらの者のうち八位以上の位階を有する者には布1端以上を加えることとします。五位以上の者はこの例には入りません。僧尼は八位以上の者に準じて籾と布を施捨ししゃ（施すこと）します。
　鰥寡かんか（未亡人と妻を失った夫）、惸独けいどく（身寄りのない者）のうち自存することのできない者に賑恤しんじゅつ（貧窮者や病人などを救うため金品を送り支援すること）し、人別に籾1斛を賜います。
　京師けいし（都。ここでは藤原京）、畿内及び大宰府管内の諸国には、今年の調を、天下の諸国には今年の田租を免除します。と、詔り賜う天皇の大命を皆はよく聞くように、と宣る。

是以先〈豆〉先〈豆〉天下公民之上〈乎〉慈賜〈久〉。
大赦天下。自慶雲四年七月十七日昧爽以前大辟罪以下。罪無輕重。已發覺未發覺。咸赦除之。其八虐之内已殺訖及強盜竊盜。常赦不免者。並不在赦例。前後流人非反逆縁坐及移郷者。並宜放還。亡命山澤。挾藏軍器。百日不首。復罪如初。
給侍高年百歳以上。賜籾二斛。九十以上一斛五斗。八十以上一斛。八位以上級別加布一端以上。五位以上不在此例。僧尼准八位以上。各施籾布。賑恤鰥寡惸獨不能自存者。人別賜籾一斛。
京師。畿内及大宰所部諸國今年調。天下諸國今年田租復賜〈久止〉詔天皇大命〈乎〉衆聞宣。

　国民を撫で賜い、慈しみ賜う…ということで大赦や物の下賜、租・調が免除されました。

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