はいこんにちは、いづみです♨️
高句麗の王族に『王』の姓を授けたんですね。もともと王族なのに、なんだか不思議です。
ここでの『王』は国王の称号ではなく、朝廷が与えた姓（かばね）なんだよ。高麗若光（こま の じゃっこう）という人物が賜りました。
大宝3年（癸卯・西暦703年）現代語訳・解説 3月〜4月
下毛野古麻呂に功田を賜う
3月7日（戊辰） 従四位下下毛野朝臣古麻呂に功田20町を賜った。
賜從四位下下毛野朝臣古麻呂功田廿町。
功田は大きな功績をあげた人物に対し、恩典として田地を授ける制度です。
後の養老令の田令第6【功田条】には、功の等級として、大功、上功、中功、下功とあり、さらに功田を相続することが認められていました。
ただし、今回の20町の下賜について、古麻呂がどの等級だったのかは不明です。
古麻呂はわずか20日ほど前の2月15日にも田地を賜っています。
その時は大宝律令撰定の功賞としてのもので、田10町と封戸50戸が授けられました。
今回の功田20町については何の功績によるものなのかは不明です。
あるいは、律令撰定の功績として、さらに追加で賜与されたものなのでしょうか。
詔（大般若経の読経）
3月10日（辛未） 四大寺に詔し、大般若経を読経させた。100人を度し（国家が、僧侶になることを許可すること）た。
詔四大寺讀大般若經。度一百人。
四大寺
四大寺は朝廷の祈願所である格の高い四つの寺で、具体的には以下の四寺です。
大官大寺（聖徳太子の発願が源流にある寺。大安寺）
薬師寺（天武天皇が皇后（当時の持統）の病気平癒のために建立）
元興寺（蘇我馬子建立の寺。飛鳥寺とも）
弘福寺（川原寺とも）
大般若経
大般若経は、正式には「大般若波羅蜜多経」といい、『西遊記』の三蔵法師のモデルとなった玄奘三蔵がインドで仏教の経典を学び、その経典を唐に持ち帰って翻訳したものです。
日本に伝わったのは、唐への留学僧によるもので、西暦700年前後のことです。
玄奘三蔵！以前も『続日本紀』に登場しました。
日本の僧侶である道昭さんが唐に渡り、三蔵さんの弟子になって、その教えと経典を持ち帰ってきたんですよね。
そう、今回は四大寺という最も有力な寺院で、この読経が行われたのです。
読経には災厄を取り除き、国家の安泰や五穀豊穣などをもたらす功徳があると信じられていました。
ちなみにこの記事が、日本で最も古い大般若経の読経の記録です。
玄奘三蔵と道昭和尚のエピソードについては、以下をご覧ください↓（文武天皇4年（700）3月10日条）
玄奘三蔵が学んだ経典はなんと全600巻にも及ぶとのことです！
まさに「大」般若経と呼ぶに相応しい偉大な経典ですね。
国博士に適任者がいない場合の処置
3月16日（丁丑） 次のように制を下した。令（大宝令の職員令）によると、国博士はその国内及び傍国から任用することとしている。しかしながら、古きを温めて新しきを知る者は稀である。もし傍国にも適任者がいなければ省（式部省）に申告せよ。省は選擬（採用に際して能力などを測り調べること。詮議）を行い、太政官に処分を請うこと。
下制曰。依令。國博士於部内及傍國取用。然温故知新。希有其人。若傍國無人採用。則申省。然後省選擬。更請處分。
国博士（くにのはかせ）は律令に定められている学者です。
後の養老令によると、以下の通り（すべて要約）。
職員令第80【国博士医師条】
国博士と医師は、国ごとに一人を置く。その学生は、大国50人、上国40人、中国30人、下国20人。
選叙令第27【国博士条】
国博士と医師は、その国内から任用せよ。もし適任者がいなければ、傍国から採用することができる。任用後は正当な理由なく解任してはならない。
国博士は、国ごとに一名が採用されて現地の学生（官人の候補生）の教育指導を担当しました。
採用はその国内の人、または「傍国」から（文字通り境界を接した隣の国なのか、それとも「別の国」からなのか解釈の余地あり）となっていました。
しかし、適任者は容易に見つからなかったようで、中央の機関（大学寮）で教育を受けた学生が派遣されて国博士に採用されることが多かったようです。
今風に言えば、国博士は大学の教授といったところですね。
今風に言えば…都道府県に学校の先生が一人しかいないということ…！？
郡司の親族を隣郡の郡司に任用することを許可する
（続き）
また、その能力が郡司の任務にたえる者が、もしその郡にすでに三等以内の親族が任じられていれば、その隣の郡で任用することを許可した。
又有才堪郡司。若當郡有三等已上親者。聽任比郡。
郡司は原則として現地の豪族が選ばれましたが、近親者が同時に郡司の職に就くことは避けられました。
後の養老令には、同じ官司に三等以内の親族を同時に任用することを禁じる規定がありました。
選叙令第7【同司主典条】要約
同じ官司の主典（四等官の第三）以上は、三等以内の親族を任用してはならない。
これは、特定の親族が官職を独占することを防ぐ趣旨と考えられます。
郡司にふさわしい能力があるのに、すでに三等以内の親族が郡司となっているため規則上任用できない場合があったわけですね。
だから隣の郡ならいいよとなったと。
貴重な人材を活かすための柔軟な対応だと思います。
なお、神郡（重要な神社を擁し、祭祀と郡政が不可分とされた郡）においては、郡司の一族任用が例外的に認められた場合もあります。
文武天皇2年（698）3月9日条 宗形郡・意宇郡の郡司の連任を認める。
文武天皇4年（700）2月5日条 安房郡の郡司の連任を認める。
疫病の流行（信濃、上野）
3月17日（戊寅） 信濃、上野の二国に疫病が発生したため、薬を支給して治療させた。
信濃。上野二國疫。給藥療之。
信濃と上野では、今回の前後にも疫病が発生しています。
| 年月日 | 国 | 対応 |
|---|---|---|
| 大宝2年（702）6月7日 | 上野国 | 薬を支給して救援 |
| 大宝3年（703）3月17日 | 信濃国・上野国 | 薬を支給して治療 |
| 慶雲元年（704）3月29日 | 信濃国 | 薬を支給して治療 |
当時の医療体制って、一国あたりに医師が一人しかいなかったんですよね。
これだと流行病が起きたらとても手が回りませんよ。
しかも医師は医学生の教育も担当していましたからね。
3年にわたって疫病が発生したのも医療体制の薄さが原因なのかもしれません。
義淵法師を僧正に任命する
3月24日（乙酉） 義淵法師を僧正に任じた。
以義淵法師爲僧正。
義淵法師は文武天皇3年（699）11月29日条に、「学行（学業・仏道の修行）を褒め、義淵法師に稲一万束を施捨した」とあります。
施捨は寺院や僧侶に物品を施すことで、稲一万束は途方も無い物量です。
義淵法師自身のことについてもそちらの記事で詳しく解説しています。
僧正は、「僧綱」という僧侶を統制・監督、寺院の管理などを担当する僧官であり、僧正・僧都・律師の三階級の中の最上位です。
持統上皇の百か日法要
夏 4月2日（癸巳） 太上天皇（譲位した天皇。上皇。ここでは持統上皇）のために、百か日の斎会（僧尼を招き食事をふるまう仏事）を御在所に設けた。
奉爲太上天皇。設百曰齋於御在所。
持統上皇が崩御されてから100日が過ぎました。崩御当日の12月22日を1日目として、4月2日はちょうど100日目に当たります。
2月17日の四十九日法要を終えたあと、次に行われるのが百か日法要です。冥土での安楽を祈ると同時に、現世に残された人々が故人を失った悲しみと区切りをつける日とされています。
御在所とはどこなのか
斎会が催された「御在所」ですが、これは具体的には「殯宮」を指している可能性があります。殯宮は持統上皇のご遺体を棺に納め、それを安置している宮殿ですね。
具体的には藤原宮の「西殿」12月29日条にはあります。
上皇の殯はまだ続いているんですよね。
斎会って食事会ですよね、ご遺体の近くで食事会というのはやや不自然な気がするのですが…。
「御在所」という言葉には、主に次のような用法があります。
- 天皇が日常的に生活している場所
- 天皇が儀式や宴などのために一時的に滞在する場所
- 本来の居所に代わって、臨時に使用する場所
また、天皇だけでなく、太上天皇の居所も「御在所」と呼ばれていました。
つまり、今回の場合は持統上皇の居所である「殯宮」が御在所と呼ばれているのではないか、ということですね。
もちろん、文武天皇の御在所だった可能性もありますね。
ただ、ここでひとつ重要な前例があります。
殯宮で斎会が行われた前例がある
『日本書紀』持統天皇元年（687）9月10日（辛未）条には、「殯宮に斎会を設けた」という記述があります。
この殯宮は、天武天皇のものです。
なるほど…。最初に「ご遺体がある場所で食事をするのは不自然」と考えたけれど、少なくとも当時の宮廷では、殯宮で斎会を営むこと自体は不自然ではなかったことになりますね。
それに、殯宮で斎会とはいっても棺と同じ空間で行っていたとは限りません。
別区画を設けていたことも十分考えられます。
高句麗の王族に「王」姓を賜う
隋は何度も高句麗を攻めたがいずれも失敗し、その疲弊から崩壊し唐王朝成立の一因となった。
4月4日（乙未） 従五位下高麗若光に王の姓を賜った。
從五位下高麗若光賜王姓。
この氏（うじ）が示す通り、高麗若光は高句麗から渡来した帰化人です。
高句麗は唐の侵攻により668年（天智天皇7年）にすでに滅びており、当時朝鮮半島は新羅により統一されていました。
「王」の姓を賜った…ということは高句麗の王族なんですか？
はい。若光は高句麗王族の血を引いているようです。
また、姓の「王」（こにきし、こきし）は古代朝鮮語「こんきし」から来ているようです。
これにより、高麗若光は「高麗王若光」（こま の こにきし じゃっこう）が正式な姓名となります。
高句麗の王族として一定の敬意を払ったということでしょうか。
他の高句麗帰化人たちを統括する役割としても期待されていたのかも。
『日本書紀』にも若光が登場する
『日本書紀』天智天皇5年（666）10月26日（己未）条には、高句麗から使者が来日した記事があります。この中に「玄武若光」という人物がおり、後の高麗若光と考えられています。
高句麗が滅亡する2年前のことです。
若光は高句麗の外交使節の一員として来日し、その後、日本に留まって朝廷に出仕したと考えられています。
もう37年も前に日本に来ていたんですね。大宝3年時点で、従五位下という位階を授けられていることから、すでに朝廷で一定の地位にあったと見ても良さそうです。
しかも「王」という特殊な姓ですからね。一目置かれていたかもしれません。
霊亀2年の高麗郡設置にかかわる
霊亀2年（716）5月16日（辛卯）条には、東国7か国の高麗人1,799人を武蔵国に移住させ、高麗郡を設置したことが記されています。
若光は、この高麗郡の開拓に携わった人物として伝えられ、現在は埼玉県日高市の高麗神社に祀られています。
ただしこれは社伝などによるもので、『続日本紀』には高麗郡設置の件について、若光の名前は登場しません。
霊亀2年ともなると、若光さんももう結構お年ですよね。
若く見積もっても70歳以上にはなりそうです。
賜姓（和気君）
4月20日（辛亥） 従七位下和気坂本に君の姓を賜った。
從七位下和氣坂本賜君姓。
これまで「無姓」だった和気氏に「君」の姓が授けられ、「和気君」（わけの の きみ）となりました。
「君」の姓
「君」の姓は主として地方の豪族に与えられました。
他に「公」という同じ読みの姓がありますが、辞書類では基本的に単なる異表記として扱われています。
ただし、『日本書紀』の表記方法から解釈して、「公」は第15代応神天皇または第26代継体天皇以後に分かれた皇別氏族に与えられた姓であるとして、「君」とは区別されていたという理解もあります。
和気清麻呂との関係は不明
和気氏で著名な人物としては、「宇佐八幡神託事件」で皇統を守った和気清麻呂がいます。現在皇居外苑には和気清麻呂像が建てられていますね。
坂本は清麻呂の先祖なのかという話なのですが、結論から言うと「不明」です。
和気清麻呂の氏族としての祖は、第11代垂仁天皇の皇子・鐸石別命とされ、吉備国（後に備前・備中・備後の三国に分かれる）に勢力を持った有力豪族となりました、
ただし、今回の和気君坂本は、清麻呂とは別系統の和気氏だった可能性が高いです。
平安時代前期の『新撰姓氏録』では、和泉国の皇別氏族として「和気公」が記載されています。また、その祖は倭建命（日本武尊、ヤマトタケル）とされています。
ほか、讃岐国や山城国にも別系統の和気氏がいたようです（日本大百科全書(ニッポニカ)より）。
確認できるだけでも四系統の和気氏がいたわけですね。
しかも坂本さんの出自がここに書いてあるわけでもないので、不明と言うしかなさそうです。
奴婢200人に復籍を許す
4月27日（戊午） 安芸国の、略され（さらわれ）て奴婢となっている者200人余りを本籍に復すことを許した。
安藝國被畧爲奴婢者二百餘人。免從本籍。
さらわれて奴婢にされたって穏やかじゃないですね…。
安芸国だけで200人ってかなりの規模じゃないですか？怖いです…。
この時点で朝廷が把握している数で200人ということですから、実際にはもっといたのでしょうね。
「本籍に復する」というのは、略取により不当に奴婢身分（賎民）に落とされた人々を「良民」に復帰させたと解釈できます。
略取、誘拐、人身売買の罪
後の養老律では、人をさらうことを刑罰として明確に規定しています。
賊盗律第45【略人条】 要約
人を略し（さらうこと）、売って奴婢とした者は遠流とする。家人とした者は徒（懲役刑）三年とする。妻妾または子孫とした者は徒二年半とする。（以下略）
遠流は死罪の次に重たい刑罰です。
当時から人身売買は重罪であったことが分かります。
次回の記事 大宝3年閏4月〜6月
コメント